具体到君子喻于义，小人喻于利这句话，君子乃特指作为政治权力主体的卿大夫，刘宝楠《论语正义》指出： 包氏慎言《温故录》：《大雅·瞻卬》：‘如贾三倍，君子是识。

又如： 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？曰：吾闻秦楚构兵，我将见楚王，说而罢之。子帅以正，孰敢不正？[⑥]其身正，不令而行。

[42] 见《十三经注疏·论语注疏》，第2507页。[39] 焦循之说，皆据孔孟：恒产、必使仰足以事父母，俯足以畜妻子出自孟子《孟子·梁惠王上》[40]。2、然后随之各有其所予之分（fèn，本分），即：一方是受禄之家，食禄而已，不得与民争业、与民争利。[③] 关于董仲舒的思想整体，参见黄玉顺：《董仲舒思想系统的结构性还原——〈天人三策〉的政治哲学解读》，《四川大学学报》2020年第5期，第39–50页。[34] 直到春秋时期，这种用法仍然存在，例如《左传·襄公九年》说：君子劳心，小人劳力，先王之制也。

循天理，则不求利而自无不利。他说： 为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。文即礼乐之显诸有形之制度形式仪节器物者。

天下有达尊三：爵一、齿一、德一。这不仅表明道统观念在孔思孟之间的传承，而且体现了孟子承接传统的自觉意识和担当意识。进入专题： 孟子 道统 学统 儒家 。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

[3](P24)文王闻而知之，其心对越上帝，无所依傍，独与天道相通，故能独标新统，开启一个新的时代。参考文献 [1][明]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011. [2]李零.郭店楚简校读记[M].北京：北京大学出版社，2002. [3]国家文物局古文献研究室编.马王堆汉墓帛书(壹)[M].北京：文物出版社，1980. [4]庞朴.帛书五行篇研究[M].济南：齐鲁书杜，1980. [5]庞朴.竹帛《五行》篇校注[M]庞朴文集(第二卷).济南：山东大学出版社，2005. [6][汉]郑玄注.[唐]孔颖达正义.礼记·乐记[M]十三经注疏.上海：上海古籍出版社，1997. [7]成中英.本体诠释学(第二辑)[M].北京：北京大学出版社，2002. [8]梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983. [9]郭沫若.十批判书[M].北京：科学出版社，1959. [10]顾颉刚.五德终始说下的政治和历史[M]古史辨(第五册).上海：上海古籍出版社，1982. [11]陈荣捷.初期儒家[J].史语所集刊第47本，1976. [12]李景林.从论才三章看孟子的性善论[J].北京师范大学学报(社会科学版)，2018(6)：117-123. 注释： 1、《孟子·尽心下》：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。

《荀子·解蔽》也把曾子、有子、子思、孟子放在同一思想序列中加以批评，认为他们的思想是一种禁欲内省的神秘主义。觙，郭沫若认为即伋也就是子思[9](P146)。四 《孟子》书对曾子、子思亦多所称道。孟子亦自述进言时君之法云：说大人则藐之，勿视其巍巍然。

2、郭店楚简《五行》篇：金声而玉振之，有德者也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。言所施之者，不得如散宜生、弘夭者也，则弗[为法]346矣。[1](P180)孔子之学，祖述尧舜，宪章文武[1](P38)。

从知道的角度，《五行》以闻而知之与见而知之对举。《公孙丑上》孟子里引子贡的说：仁且智，夫子既圣矣。

儒家秉持此一传统，于六艺特重乐教。不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。

由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。二者易地则皆然，所以说曾子子思同道。目之看，指向空间外感的有形之物;闻是一种依止于时间内感的倾听，古人对此特别重视。第一点，就是将孔子的学说向内转以奠定其心性的基础。又搜求三代礼文而损益之，而以斯文在兹，担当周文为己任。前引帛书《五行》说：聪，圣之始也;明，智之始也……圣始天，智始人。

左右曰：待先生如此其忠且敬也，寇至则先去，以为民望。先秦儒又以述、作论文明、礼乐的创制。

作者之谓圣，述者之谓明。别人对此不理解，孟子作了如下说明： 曾子曰：晋楚之富，不可及也。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教而不好臣其所受教。孟子道性善，言必称尧舜[1](P234)，以承续尧舜、孔子之道自任，在这一点上，具有特别显著的自我意识与担当感。

圣人知天道，是闻而知;智者知天道，是见而知。又有人认为荀子实质上并非批评五行，而只是批评思孟的略法先王而不知其统和造说[11](P752-753)。所以，一种文化文明之新统的开创，必须要由那一类闻而知道的圣人来担当;而那些见而知道的智者贤人，则将之落实于制度形器，成为一种既成文明的维护与承续者。由周而来七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。

这个以德抗位，体现了当时知识分子的一种独立自由的精神。孟子的解释，则特别凸显出一种德高于位的政治理念，体现了一种士人道义担当和以德抗位的独立自由精神。

由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之;若文王，则闻而知之。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。

是以辟耳目之欲而远蚊之声，闲居静思则通。子思则以德自任，高尚其志，而不曲己以事诸侯。

其说与简帛《五行》可谓若合符节。天的本质是自然，人的本质是伦理、礼义。有性焉，君子不谓命也。二是其说甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，有一种神秘主义的特征。

曾思孟一系思想的特点，可以从两方面来看。瞽人无目，于声音专注而敏感，故古代乐师，多使瞽人为之。

荀子的君子必辩，源于其强调知和智的思想理路;与此相反，子思这个括囊般的慎言，与其注重内在性的所谓神秘主义倾向亦不无关系。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。

形而上者谓之道，故知道必超越形器而后能达。善，人道也;德，天道也。

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